庄子与惠子游于濠梁之上的文言文翻译

3、垩：è，白色粘土。

运斤成风文言文翻译及注释如下：

庄子与惠子游于濠梁之上翻译_庄子与惠子游于濠梁之上翻译全文

庄子与惠子游于濠梁之上翻译_庄子与惠子游于濠梁之上翻译全文

庄子送葬，经过惠子的墓地，不由得百感交集，回过头来对跟随的人讲了一个故事：

楚国的国都郢都有一人，不知道他的名字，称为“郢人”。郢人有个好友，是位匠人，人们都叫他“匠石”。郢人是个勇敢沉着的人，他的朋友匠石是个技艺高明的匠人。

有一次，他们表演了这样一套绝活：郢人在鼻尖涂上像苍蝇翅膀一样薄的，让匠石用斧子把这层削去。只见匠人不慌不忙地挥动斧头，呼地一声，完全被削掉了，而郢人的鼻尖却丝毫没有受到损伤，郢人也仍旧面不改色，若无其事地站在那里。

庄子讲完这个故事，意味深长地说：“自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

【注释】

1、过：经过。

2、郢：楚国的都城。

4、慢：通“墁”，不规则地涂抹。

5、匠石：名叫石的工匠。

6、斫：z影响：huó，用刀斧砍。

8、斤：斧头。

11、虽然：尽管如此。

13、夫子：那人指惠子。

庄子与惠子游于濠梁原文及翻译

庄子与惠子游于濠梁原文及翻译

庄子与惠子游于濠梁该文节选自《秋水》。下面是我整理的庄子与惠子游于濠梁原文及翻译，大家一起来看看吧。

12、质：通“锧”砧板，引申为配手，即郢人。

庄子与惠子游于濠梁全文阅读：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

庄子与惠子游于濠梁全文翻译：

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的`快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。” ;

庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上

不龟手之文言文翻译如下：

庄子说：你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的方。全家族的人集中在一起商议道：我们世世代代漂洗棉絮，收入不超过几金。现在卖方一下子可以得到百金，请允许我把方卖给他。

那人得了方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王让他统帅。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。

现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！

作品出自《庄子·内篇·逍遥游》，是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。

文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论7、运：挥动。是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，杭州玉泉对联云：“鱼乐人亦乐，未若此间乐。”“泉清心共清，安知我非鱼。”它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。

全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

麻烦请翻译一下子非鱼

庄子与惠子游於濠梁之上。庄子曰：「儵鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。」庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」

译文:

庄子和惠子在濠水桥上游玩。庄子说："倏鱼从容自得地游来游去，这就是鱼的快乐呀。"

庄子说："你不是我，怎麽知道我不知道鱼的快乐呢？"

惠子说："我不是你，固然不知道你《鱼乐之辩》是庄子所写的一篇作品，也是值得我们去品读的。下面是我为大家整理的关于鱼乐之辩的文言文翻译，欢迎大家的阅读。，但你也不是鱼，你不知道鱼的快乐完全是可以确定的。"

庄子和惠子游于濠梁的 翻译？

惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的这件事被宋国的国君知道了，他非常佩服匠石的绝技和郢人的胆量，很想亲眼看一看这个表演。于是，国君就恭恭敬敬地把匠石请来，让他再表演一次，匠石说：“鄙人确实曾做成过这件事，但是我的好友已经，我失去了的搭档，再也没法表演了。”种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

鱼乐之辩文言文翻译

原文

庄周和惠施在濠水岸边散步。庄子随口说道：“河里那些鱼儿游动得从容自在，它们真是快乐啊！”一旁惠施问道：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子回答说：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”

惠施又问道：“我不是你，自然不了解你；但你也不是鱼，一定也是不能了解鱼的快乐的！”庄子安闲的回答道：“我请求回到谈话的开头，刚才你问我说：‘你是惠施是从认知规律上来说，人惠子说："你不是鱼，怎麽知道鱼的快乐？"和鱼是两种不同的生物，鱼不可能有人的喜怒哀乐感情;庄周则从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。从认知规律上说，庄周的逻辑推理，纯是玩弄诡辩。他是根据相对主义的理论，不仅完全泯灭了人和鱼不同质的别和界限，而且把惠施的发问作为辩论的前提。"子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。"施展诡辩到了强词夺理的地步。怎么知道鱼是快乐的？’既然你问我鱼为什么是快乐的，这就说明你事先已经承认我是知道鱼是快乐的，而现在你问我怎么知道鱼是快乐的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。”

庄子

庄子(约前369年-前286年)，庄氏，名周，字子休(一说子沐)，宋国蒙人，楚国公族，楚庄王之后裔。河南商丘民权人。鉴于庄子在我国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为"南华真人"，后人即称之为"南华真人"，《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人，也有说是河南省商丘市东北民权县,)人，曾

他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是"天道无为"，认为一切事物都在变化，他认为"道"是"先天生地"的，从"道未始有封"庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用，认为大无用就是有用，就象" 一棵难看的树大家认为它无用，有一个木匠他要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁。第二个木匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，又没办法，第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的，但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神(即"道"是限别的)，属主观唯心主义体系。"道"也是其哲学的基础和范畴，即使关于世界起源和本质的观念，又是之人认识境界。主张"无为"，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，因此他否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种"天地与我并生，万物与我为一"(《齐物论》)的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和。在上主张"无为而治"，反对一切制度，摈弃一切文化知识。

庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的形象世界，"意出尘外，怪生笔端。"(刘熙载《艺概·文概》)庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》(被奉为《南华经》)，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

经典赏析

“濠梁之辩”的绝妙之处，除了它的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩者的思维方式却截然不同，因而辩论的结果也就很难判断出谁是谁非。

然而，庄周的诡辩却并不使人反感，因为庄周完全是以艺术心态去看待世界的。人乐鱼亦乐，这是典型的"移情"作用。所谓"移情"就是把自己的情感移到外物身上，仿佛觉得外物也有同样的情感。自己高兴时，大地山河都在扬眉带笑，自己悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别则蜡烛垂泪，兴到则青山点头，柳絮有时轻狂，晚峰有时清苦(朱光潜语)。这些和庄子人乐鱼亦乐的情境是相仿的，也是符合艺术规律的。鱼当然不可能有喜怒哀乐，但庄周把自己游濠梁之上的快乐，移栽到出游的鱼身上;反过来更加衬托出庄周的快乐。所以，本篇所写不但不会使人感到庄子是在狡辩，强词夺理，相反倒觉得庄周说得机趣横生，使人读后感到融融快乐，趣味盎然

哲理：

庄子对于外界的认识，常带着观赏的态度。他往往将主观的情意发挥到外物上，而产生移情同感的作用。惠子则不同，他只站在分析的立场，来分析事理意义下的实在性。因此，他会很自然地怀疑到庄子的所谓"真"。

庄子与惠子的辩论，如果从"认知活动"方面来看，两人的论说从未碰头;如果从观赏一件事物的美、悦、情这方面来看，则两人所说的也不相干。而只在不同的立场与境界上，一个有所断言("知道鱼是快乐的")，一个有所怀疑，("你既然不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，是很显然的!")他们在认知的态度上，便有显著的不同;庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的相异;庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。

庄子与惠子，由于性格的异导致了不同的基本立场，进而导致两种对立的思路，一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美;一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态

苏东坡慕名游濠梁古迹时作的诗说：“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越知。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”

明代王世贞所说：“还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。”

急求＜惠子相梁＞和＜庄子与惠子游于濠梁＞的古文及翻译

《惠子相梁》译文

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

《庄子与惠子游于濠梁》

1．惠子相梁

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？”

2．庄子与惠子游于濠梁

庄子与惠施在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠施说：“我不是你，固然不知道你；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的！”庄子说：“请从我们最初的话题说起。你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。我是在濠水的桥上知道的。”

庄子与惠子游於濠梁

作品出9、成风：名词作状语，像风一样。处与赏析

庄子与惠子游于濠梁上原文及其翻译

庄子与惠子游于濠梁上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

庄子在濠梁上与惠子游玩，看到一条鯈鱼游动自如，庄子认为这是鱼的乐趣。惠子却问庄子：“你不是鱼，怎么知道鱼的乐趣？”庄子回答：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的乐趣？”惠子说：“我不是你，当然不知道你的想法，而你也不是鱼，怎么可能知道鱼的乐趣呢？”庄子说：“我们还是从本质出发吧。你问我‘你怎么知道鱼的乐趣’，既然你知道我知道，那我就是在濠梁上知道了。”

这个故事告诉我们，每个人的想法和感受都是的，无法完全理解别人的世界。但我们可以尝试去理《惠子相梁》解别人的想法和感受，从本质出发寻找共同点，以达到更好的交流和理解。